四書類
書類
禮類
易類
經解類
政書類
詔令奏議類
別史類
傳記類
地理類
雜史類
編年類
儒家類
雜家類
類書類
別集類
禪宗部類
治国平天下之道则孝者所以事君三句只就人臣言之亦何害如第十章所谓絜矩之道实平天下之要道也然其中所谓若有 一个臣
断断兮无他 …… (第 26a 页)
一人贪戾一国作乱芟一条减九十六字)
贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消 一个 人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而 …… (第 28a 页)
文公狐偃之甥盖文公乃狐姬所生也
秦誓曰若有 一个 臣减三十六字) (第 44a 页)
一个 亦不必说是挺然独立而无朋党之谓只用平平底说非是说他未能无朋党但未及说到此意耳断断兮无他技作一句读不可 …… (第 44a 页)
物第六章乃诚身之本注)所谓诚其意者自修之首也又是 一个 关头也不曰修身而曰诚身者此明善诚身皆用中庸二十章之言欲以明曾子子思相传之一道也 (第 56a 页)
一人贪戾一国作乱芟一条减九十六字)
贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消 一个 人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而 …… (第 28a 页)
文公狐偃之甥盖文公乃狐姬所生也
秦誓曰若有 一个 臣减三十六字) (第 44a 页)
一个 亦不必说是挺然独立而无朋党之谓只用平平底说非是说他未能无朋党但未及说到此意耳断断兮无他技作一句读不可 …… (第 44a 页)
物第六章乃诚身之本注)所谓诚其意者自修之首也又是 一个 关头也不曰修身而曰诚身者此明善诚身皆用中庸二十章之言欲以明曾子子思相传之一道也 (第 56a 页)
(好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优/于天下况鲁国乎之意 陈氏雅言曰穆公意谓大)
(臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善如/有 一个臣 断断兮无他技能而休休马有容人之量)
(盖惟无善于己而后能容人之善故于人之有技则/视彼之才若有于己而 (第 66b 页)
(臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善如/有 一个臣 断断兮无他技能而休休马有容人之量)
(盖惟无善于己而后能容人之善故于人之有技则/视彼之才若有于己而 (第 66b 页)
(又闻之师曰冢宰统百官则既掌其废置诛赏矣然冢宰之贤否王何以知之乎昔夫子称鄙夫之患得)
(患失洪范称臣无有作威作福玉食秦誓称 一个臣 之休休有容观于此三者而相定矣愚谓爵禄威福)
(出自于君臣何有焉技能彦圣出自于天已何与焉彼鄙夫浅丈夫 (第 21b 页)
(患失洪范称臣无有作威作福玉食秦誓称 一个臣 之休休有容观于此三者而相定矣愚谓爵禄威福)
(出自于君臣何有焉技能彦圣出自于天已何与焉彼鄙夫浅丈夫 (第 21b 页)
休之义与忿疾憎恶反但有忿疾憎恶便是自稔乱
自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休
天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休
惟 一个臣 休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰
凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否 (第 26a 页)
自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休
天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休
惟 一个臣 休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰
凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否 (第 26a 页)
(且含蓄容纳不宜便形诸声色伤于急切亦恐误事/有容德乃大此五字只宜作一句此容德与前篇容)
(德同义秦誓言 一个臣 其心休休其如有容此等人/正所谓容德者最为盛德忍与容只是一事皆接物)
(和而不迫之意但忍出于有意容德 (第 37b 页)
(德同义秦誓言 一个臣 其心休休其如有容此等人/正所谓容德者最为盛德忍与容只是一事皆接物)
(和而不迫之意但忍出于有意容德 (第 37b 页)
宝字结上文财用惟善仁亲又起下文
之意盖第三节言好恶第四节言财用此则兼财用好恶言也)
秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 77a 页)
秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也(三山陈氏
曰圣字专言之则为众善之极对众善而言则止于通明之一端○新安陈氏曰孟子云大而化之之谓
圣此专言之者也周礼六德知仁圣义中和此对众善而言之者也)尚庶几(平声)也媢忌
也违拂戾也殆危也(问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也朱子曰如桑宏羊聚
敛以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过著民底瞒得我好民必恶言财用者盖如自
家在一乡之间却专其利便是侵过著他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之得
其所今则不举他使失其所是侵善人之分便是不絜矩此不特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当
絜矩○玉溪卢氏曰
长有淡然无欲之意又有粹然至善之意曰如有 …… (第 78a 页)
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也
上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
终而府库之财无悖出之患也(问如何上仁下便义朱子曰只是 一个 道
理在上便唤做仁在下便唤做义在父便谓之慈在子便谓之孝○陈氏曰惟上之人不妄取民财而所
好在仁则下皆好 …… (第 83a 页)
朱子曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔
子说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前
后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却
读语孟便易(去声)入后面工夫虽多而大体已立矣○
看这一书又自与看语孟不同语孟中只一项事是 一个 道理如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔 …… (第 89a 页)
渐得力也
又曰大学是 一个 腔子而今却要填教(平声)他实如他说
格物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若
只读得空壳子亦无益也○ …… (第 92a 页)
或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子
之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序
文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣
(即今之小学书)学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远
者大者小人务其近者小者今子方将语(音御)人以大
学之道而又欲其考乎小学之书何也(朱子曰小学书是做人底
样子○问小学大学之别曰小学大学只是
以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之 …… (第 94b 页)
得○问大学首云明德却不曾说主敬莫是已见于小学否
曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说 一个 主敬工夫可以补小学之缺盖
主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始 …… (第 96b 页)
是著恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之
计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是 一个 空规模外极规模之大内推至于事事物物处
莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使 …… (第 112a 页)
皆必有当然之则不可失也初岂实有一
物之可见其形象耶○问成性存存道义出矣何如曰天之所命我之所得于已只是 一个 道理人只要
存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之
类则羞 …… (第 123a 页)
曰如切如蹉者道学也如琢如磨者自脩也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治
骨角者既切而复磋之切是切得 一个 璞在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善
也既脩而又虑其未至则又省察克治以终之犹治玉石者既 (第 132b 页)
琢而复磨之琢是琢得 一个 璞在这里似 …… (第 132b 页)
孙保之思其覆(敷救反)育之恩也(朱子曰如孔 子仰 文武之德是贤其贤成
康以后思其恩而保其基绪便是亲其亲)乐其乐者舍哺(蒲故反)鼓腹而安
其乐也利其利者 …… (第 134b 页)
草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理
某不用假借于公公不用求于某然虽各有这一道理又却同出于 一个 理耳如排数器水相似这盂也
是这样水那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破放里也只是这个水此所以可推 …… (第 142b 页)
谁无是心于此推去则温凊定省之事亦不过是自
其所知推而至于无所不知皆由人推耳○陈氏曰如事亲当孝非是空守 一个 孝字必须穷格所以为
孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝)或问观物察巳者
岂因见物而 …… (第 143b 页)
之中
莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不
可易者(朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量 一个 好恶耳如真见得这底是
我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦 …… (第 152b 页)
应之既或不能无失且又不能不与俱往则其
喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其
正者耳(朱子曰人心如 一个 镜先未有 (第 168a 页)
一个 影象有物事来方始照见妍丑若先有个影象在里
面如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然照得高下轻重 (第 168a 页)
事过便当依前恁地虚方得
若事未来先有 一个 忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与
滚合便失其正事了又只若留在这里如何 …… (第 168a 页)
言信口说矣○西山
真氏曰鉴空衡平之体用切须玩味盖未应物时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是 一个 空如衡未称物只是 (第 168b 页)
一个 平此乃心之本体即喜怒哀乐未发之中所谓鉴空衡平之体也及事物
之来随感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝 …… (第 168b 页)
理会处便要刻画百端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人意○陈
氏曰平其心者是虚其心如衡之平不可先立 一个 定说才先把一说为主于中便如秤盘先加一星了
到秤物时如何得铢两之正易其气者欲见得圣人真意时须是和平其气 …… (第 194a 页)
零碎问答譬如大海也是水一勺也是水所说千
言万语皆是一理须是透得推之其他道理皆通又曰圣贤所说只一般只是 一个 择善固执之论语则 …… (第 197b 页)
时习之孟子则说明善诚身下得字各自精细真实工夫只一般须是知其所以不同方知其所
谓同也○孟子所谓集义只是 一个 是字孔子所谓思无邪只是 (第 198a 页)
一个 正字不是便非不正便邪圣贤教
人只是求个是底道理○孔子教人极直截孟子较费力孟子必要充广孔子教人合下便有 …… (第 198a 页)
行鲁
世家以此以上皆为十二年事(问设若鲁亦致膰于大夫则夫子果止乎
朱子曰也须去只是不若此之速必须别讨 一个 事故去○胡氏曰是时政在季氏夫子摄行相事而巳
非为相也与闻国政而巳非为政也定公素不能立季孙既有所惑其不 …… (第 202a 页)
两说前一说胜○某于论孟逐
字秤等不教偏些小学者将注处宜子细看○集注添一字不得减一字不得不多一个字不少 一个 字
○读集注只是要看无一字闲若意里说做闲字那个正是紧要字○集注至于训诂皆子细者盖要人
字字思索到莫要 (第 208b 页)
之意盖第三节言好恶第四节言财用此则兼财用好恶言也)
秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 77a 页)
秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也(三山陈氏
曰圣字专言之则为众善之极对众善而言则止于通明之一端○新安陈氏曰孟子云大而化之之谓
圣此专言之者也周礼六德知仁圣义中和此对众善而言之者也)尚庶几(平声)也媢忌
也违拂戾也殆危也(问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也朱子曰如桑宏羊聚
敛以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过著民底瞒得我好民必恶言财用者盖如自
家在一乡之间却专其利便是侵过著他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之得
其所今则不举他使失其所是侵善人之分便是不絜矩此不特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当
絜矩○玉溪卢氏曰
长有淡然无欲之意又有粹然至善之意曰如有 …… (第 78a 页)
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也
上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
终而府库之财无悖出之患也(问如何上仁下便义朱子曰只是 一个 道
理在上便唤做仁在下便唤做义在父便谓之慈在子便谓之孝○陈氏曰惟上之人不妄取民财而所
好在仁则下皆好 …… (第 83a 页)
朱子曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔
子说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前
后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却
读语孟便易(去声)入后面工夫虽多而大体已立矣○
看这一书又自与看语孟不同语孟中只一项事是 一个 道理如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔 …… (第 89a 页)
渐得力也
又曰大学是 一个 腔子而今却要填教(平声)他实如他说
格物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若
只读得空壳子亦无益也○ …… (第 92a 页)
或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子
之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序
文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣
(即今之小学书)学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远
者大者小人务其近者小者今子方将语(音御)人以大
学之道而又欲其考乎小学之书何也(朱子曰小学书是做人底
样子○问小学大学之别曰小学大学只是
以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之 …… (第 94b 页)
得○问大学首云明德却不曾说主敬莫是已见于小学否
曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说 一个 主敬工夫可以补小学之缺盖
主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始 …… (第 96b 页)
是著恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之
计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是 一个 空规模外极规模之大内推至于事事物物处
莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使 …… (第 112a 页)
皆必有当然之则不可失也初岂实有一
物之可见其形象耶○问成性存存道义出矣何如曰天之所命我之所得于已只是 一个 道理人只要
存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之
类则羞 …… (第 123a 页)
曰如切如蹉者道学也如琢如磨者自脩也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治
骨角者既切而复磋之切是切得 一个 璞在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善
也既脩而又虑其未至则又省察克治以终之犹治玉石者既 (第 132b 页)
琢而复磨之琢是琢得 一个 璞在这里似 …… (第 132b 页)
孙保之思其覆(敷救反)育之恩也(朱子曰如孔 子仰 文武之德是贤其贤成
康以后思其恩而保其基绪便是亲其亲)乐其乐者舍哺(蒲故反)鼓腹而安
其乐也利其利者 …… (第 134b 页)
草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理
某不用假借于公公不用求于某然虽各有这一道理又却同出于 一个 理耳如排数器水相似这盂也
是这样水那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破放里也只是这个水此所以可推 …… (第 142b 页)
谁无是心于此推去则温凊定省之事亦不过是自
其所知推而至于无所不知皆由人推耳○陈氏曰如事亲当孝非是空守 一个 孝字必须穷格所以为
孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝)或问观物察巳者
岂因见物而 …… (第 143b 页)
之中
莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不
可易者(朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量 一个 好恶耳如真见得这底是
我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦 …… (第 152b 页)
应之既或不能无失且又不能不与俱往则其
喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其
正者耳(朱子曰人心如 一个 镜先未有 (第 168a 页)
一个 影象有物事来方始照见妍丑若先有个影象在里
面如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然照得高下轻重 (第 168a 页)
事过便当依前恁地虚方得
若事未来先有 一个 忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与
滚合便失其正事了又只若留在这里如何 …… (第 168a 页)
言信口说矣○西山
真氏曰鉴空衡平之体用切须玩味盖未应物时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是 一个 空如衡未称物只是 (第 168b 页)
一个 平此乃心之本体即喜怒哀乐未发之中所谓鉴空衡平之体也及事物
之来随感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝 …… (第 168b 页)
理会处便要刻画百端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人意○陈
氏曰平其心者是虚其心如衡之平不可先立 一个 定说才先把一说为主于中便如秤盘先加一星了
到秤物时如何得铢两之正易其气者欲见得圣人真意时须是和平其气 …… (第 194a 页)
零碎问答譬如大海也是水一勺也是水所说千
言万语皆是一理须是透得推之其他道理皆通又曰圣贤所说只一般只是 一个 择善固执之论语则 …… (第 197b 页)
时习之孟子则说明善诚身下得字各自精细真实工夫只一般须是知其所以不同方知其所
谓同也○孟子所谓集义只是 一个 是字孔子所谓思无邪只是 (第 198a 页)
一个 正字不是便非不正便邪圣贤教
人只是求个是底道理○孔子教人极直截孟子较费力孟子必要充广孔子教人合下便有 …… (第 198a 页)
行鲁
世家以此以上皆为十二年事(问设若鲁亦致膰于大夫则夫子果止乎
朱子曰也须去只是不若此之速必须别讨 一个 事故去○胡氏曰是时政在季氏夫子摄行相事而巳
非为相也与闻国政而巳非为政也定公素不能立季孙既有所惑其不 …… (第 202a 页)
两说前一说胜○某于论孟逐
字秤等不教偏些小学者将注处宜子细看○集注添一字不得减一字不得不多一个字不少 一个 字
○读集注只是要看无一字闲若意里说做闲字那个正是紧要字○集注至于训诂皆子细者盖要人
字字思索到莫要 (第 208b 页)
修撰魏藻德为礼部右侍郎兼东阁大学士 阅京营
刀甲车矛于观德殿命勋武臣子习骑射 六月戊辰
召廷臣及桐城 诸生蒋臣 于中左门臣前保举户部尚
书倪元璐荐为户部司务其言钞法曰经费之条银钱
钞三分用之纳银卖钞者以九钱七分为 (第 45b 页)
刀甲车矛于观德殿命勋武臣子习骑射 六月戊辰
召廷臣及桐城 诸生蒋臣 于中左门臣前保举户部尚
书倪元璐荐为户部司务其言钞法曰经费之条银钱
钞三分用之纳银卖钞者以九钱七分为 (第 45b 页)
奉陛下安民一言以彰圣
学于天下此实做也语未毕上叹曰卿真学问之言根
本之计元璐既退首定差规抑奔竞荐保举 诸生蒋臣
新饷有练饷条目繁而胥吏易以为奸元璐请并三为
一官民便之又 (第 12a 页)
学于天下此实做也语未毕上叹曰卿真学问之言根
本之计元璐既退首定差规抑奔竞荐保举 诸生蒋臣
新饷有练饷条目繁而胥吏易以为奸元璐请并三为
一官民便之又 (第 12a 页)
忠益疏
臣以病废庸才误蒙圣恩录用强疾来京途闻陛下日
御经筵励精讲学臣为宗社生民喜幸无限舟中无事
日取旧读经书择其切于治道者试为讲义三章到京
之初即欲封进然思陛下天纵之圣乙夜所观儒林妙
选之臣经筵所讲岂其少此而臣为此冒渎岂不取笑
天下得罪公朝以是踌躇未敢今臣又思昔言野人有
食芹而美思献王室者岂为王室无芹而欲为献盖区
区忠爱之诚不能自已也臣之愚诚实亦𩔖此故敢以
献伏愿皇上万几之暇特赐省览终篇如其切于治道
更乞留中垂意若系妄言非忠批外拟罪臣愚甘当重
黜谨开另封进呈御览讲义三章
大学一章 书经一章 易经一章
计开讲义三章
大学一章秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休
休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心
好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 25b 页)
人君不知而误用之则不
能保其子孙黎民亦曰危殆盖子孙之殆则不能保其
位矣黎民之殆则不能保其生矣此亦非这 一个 人便 …… (第 27a 页)
被其泽而其流祸之长及于后世而未巳也今之
言者乃徒劾人贪暴等事而舍媢嫉不言其故何欤臣
又观秦穆公乃周末 一个 强国诸侯其人有何足法但
此篇说话说得君子小人之情状利害极是明白痛快
故孔子删书存此于百篇之末以垂训后 (第 29a 页)
臣以病废庸才误蒙圣恩录用强疾来京途闻陛下日
御经筵励精讲学臣为宗社生民喜幸无限舟中无事
日取旧读经书择其切于治道者试为讲义三章到京
之初即欲封进然思陛下天纵之圣乙夜所观儒林妙
选之臣经筵所讲岂其少此而臣为此冒渎岂不取笑
天下得罪公朝以是踌躇未敢今臣又思昔言野人有
食芹而美思献王室者岂为王室无芹而欲为献盖区
区忠爱之诚不能自已也臣之愚诚实亦𩔖此故敢以
献伏愿皇上万几之暇特赐省览终篇如其切于治道
更乞留中垂意若系妄言非忠批外拟罪臣愚甘当重
黜谨开另封进呈御览讲义三章
大学一章 书经一章 易经一章
计开讲义三章
大学一章秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休
休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心
好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 25b 页)
人君不知而误用之则不
能保其子孙黎民亦曰危殆盖子孙之殆则不能保其
位矣黎民之殆则不能保其生矣此亦非这 一个 人便 …… (第 27a 页)
被其泽而其流祸之长及于后世而未巳也今之
言者乃徒劾人贪暴等事而舍媢嫉不言其故何欤臣
又观秦穆公乃周末 一个 强国诸侯其人有何足法但
此篇说话说得君子小人之情状利害极是明白痛快
故孔子删书存此于百篇之末以垂训后 (第 29a 页)
惟今当久废之后骤欲督之行使恐愚民不可虑
始徒法亦难自行圣谕所谓如何通行如何更换
业已洞悉其端委矣 蒋臣 持论虽坚臣等实未见
其必然之效倘万不得已或且试之京师于凡百
官俸廪军匠月粮以钞兼行俾民间有钞 (第 32b 页)
始徒法亦难自行圣谕所谓如何通行如何更换
业已洞悉其端委矣 蒋臣 持论虽坚臣等实未见
其必然之效倘万不得已或且试之京师于凡百
官俸廪军匠月粮以钞兼行俾民间有钞 (第 32b 页)
臣若水通曰柳宗元梓人之喻可谓得为相之体矣
书曰昧昧我思之若有 一个臣 断断猗无他技又曰
人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自
其口出寔能容之其得为相之道乎故为宫室 (第 8a 页)
书曰昧昧我思之若有 一个臣 断断猗无他技又曰
人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自
其口出寔能容之其得为相之道乎故为宫室 (第 8a 页)
若是乎意者王宫既成而王在焉晋文有楚捷即王
宫以献王享之锡之策命名实固存焉尔然则襄王
实无下劳之嫌非春秋削之也
秦誓曰昧昧我思之如有 一个臣 断断猗无他技其心
休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其 (第 56a 页)
宫以献王享之锡之策命名实固存焉尔然则襄王
实无下劳之嫌非春秋削之也
秦誓曰昧昧我思之如有 一个臣 断断猗无他技其心
休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其 (第 56a 页)
此亦无大难事亦只是要有个不要钱的官人便能
得又问天下非是少这般人而莫之用其咎安在先生
曰此只是没有这 一个臣 苟有 (第 5b 页)
一个 无他技休休有 …… (第 5b 页)
容之大臣则用人以理财俱得其当天下岂有不得所
的道理问所以能用 一个 臣其要又在君否先生曰这
更不消说了传中谓仁人能好恶人又谓仁者以财发
身故其要只在君心之仁凡视天下若不 (第 6a 页)
切己者只是
不仁故与己不相干涉苟知得这些人生生之理无非
天地生生之意则我与这些人元初只是 一个 今又在
长人之位岂忍置之于不得所的地面故张横渠西铭
却备言此道理然人所以不得生者只是无生生之具 …… (第 6a 页)
家寻得个下手处方是贯通不然是犹以
言语文字听我说话未免捍格不贯通也
先生曰圣贤每每说性命来诸生看还是 一个 是两个
章诏曰自天赋与为命自人禀受为性先生曰此正是
易一阴一阳之谓道一般子思说自天命便谓之性还
只是 (第 7a 页)
一个 朱子谓气以成形而理亦赋还未尽善天与 …… (第 7a 页)
他
把这极粗处都看做天地教人的意思此理殊可玩
问戒惧慎独分作存天理遏人欲两件看恐还不是先
生曰此只是 一个 工夫如易闲邪则诚自存但独处却
广著不但未与事物应接时是独虽是应事接物时也
有独处人怎么便知惟是自家知 …… (第 8a 页)
诿了
如何先生曰观备道之全体如圣人犹有未尽处况不
及圣人者乎可见道是这样大的而人不可不为因叹
古圣人 一个 礼乐不知便往周问于聃 (第 11a 页)
一个 官不知 …… (第 11a 页)
君色爱其宝剑季子心知之
后使邻国毕复过徐徐君已没矣遂解其剑挂墓上而
去视瞻之不可不审有如此者且如虽是 一个 言条件
亦多著如在官言官在朝言朝或言及之而不言未及
之而言未见颜色而言皆是非礼处就是一揖中间也
有过 (第 14b 页)
得又问天下非是少这般人而莫之用其咎安在先生
曰此只是没有这 一个臣 苟有 (第 5b 页)
一个 无他技休休有 …… (第 5b 页)
容之大臣则用人以理财俱得其当天下岂有不得所
的道理问所以能用 一个 臣其要又在君否先生曰这
更不消说了传中谓仁人能好恶人又谓仁者以财发
身故其要只在君心之仁凡视天下若不 (第 6a 页)
切己者只是
不仁故与己不相干涉苟知得这些人生生之理无非
天地生生之意则我与这些人元初只是 一个 今又在
长人之位岂忍置之于不得所的地面故张横渠西铭
却备言此道理然人所以不得生者只是无生生之具 …… (第 6a 页)
家寻得个下手处方是贯通不然是犹以
言语文字听我说话未免捍格不贯通也
先生曰圣贤每每说性命来诸生看还是 一个 是两个
章诏曰自天赋与为命自人禀受为性先生曰此正是
易一阴一阳之谓道一般子思说自天命便谓之性还
只是 (第 7a 页)
一个 朱子谓气以成形而理亦赋还未尽善天与 …… (第 7a 页)
他
把这极粗处都看做天地教人的意思此理殊可玩
问戒惧慎独分作存天理遏人欲两件看恐还不是先
生曰此只是 一个 工夫如易闲邪则诚自存但独处却
广著不但未与事物应接时是独虽是应事接物时也
有独处人怎么便知惟是自家知 …… (第 8a 页)
诿了
如何先生曰观备道之全体如圣人犹有未尽处况不
及圣人者乎可见道是这样大的而人不可不为因叹
古圣人 一个 礼乐不知便往周问于聃 (第 11a 页)
一个 官不知 …… (第 11a 页)
君色爱其宝剑季子心知之
后使邻国毕复过徐徐君已没矣遂解其剑挂墓上而
去视瞻之不可不审有如此者且如虽是 一个 言条件
亦多著如在官言官在朝言朝或言及之而不言未及
之而言未见颜色而言皆是非礼处就是一揖中间也
有过 (第 14b 页)
之才此其不能大治(释无 一/个臣
也)
佛学(一作/氏)只是以生死恐动人可怪二千年来无一人
觉此是被他恐动也圣贤以生死为本分事无可惧故 …… (第 3b 页)
达者果有一人见得圣人朝闻道夕死可矣
与曾子易箦之理临死须寻一尺布帛裹头而死必不
肯削发胡服而终是诚无 一个 达者禅者曰此迹也何
不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者也正如两
脚方行指其心曰我本不欲行他两脚自行岂 …… (第 4a 页)
此 一个 道理(释相轮言厉不闻介甫有怒岂惟见有道/者气象足服其心而舜由仁义易立仁义)
(之说言约理明/实可折其 …… (第 6b 页)
可罪有畏罪而欺者在所恕事有类欺者在所
察(释此三欺之处/临政之方也)
人于外物奉身者事事要好只有自家 一个 身与心却 …… (第 9b 页)
义之有(释此中有夏时殷/辂周冕韶舞意)
克己则私心去自然能复礼虽不学文而礼意已得(明/)
(释人只有 一个 己私既克矣/便与天相似文在其中矣) …… (第 15b 页)
几何而不摧残以尽也
其后告人曰近得一术常以中为念则又是为中所乱
中又何形如何念得佗只是于名言之中拣得 一个 好
字与其为中所乱却不如与一串数珠及与他数珠他
又不受殊不知中之无益于治心不如数珠之愈也夜
以安身睡 …… (第 19a 页)
不论美恶须有许大气燄故生是人
至阙里有许多气燄故此道之流以至今日昔横渠说
出此道理至此几乎衰矣只介甫 一个 气燄大小夫伯
淳尝与子厚在兴国寺曾讲论终日而曰不知旧日曾 …… (第 20a 页)
人捧土以塞孟津复可
笑也据当时事势又至于今日岂不是命(释小人能乱/人国家亦天)
(意/乎)
人能放这 一个 身公共放在天地万物中一般看则有
甚妨碍虽万身曾何伤乃知释氏苦根尘者皆是自私
者也(释孔氏无我佛氏有 …… (第 23b 页)
人以不知觉不认义理为
不仁譬最近(释医言不仁其气血/滞人言不仁其心死)
横渠教人本只是谓世学胶固故说 一个 清虚一大只
图得人稍损得没去就道理来而人又更别处走今日
且只道敬(释敬则清/虚自存)
圣人之德行固不 (第 25a 页)
可得而名状若颜子底 一个 气象吾 …… (第 25a 页)
局小景庸则只是敏须是天祺
与景庸相济乃为得中也(释切磋琢磨之意故/君子无友则佩弦韦)
人之于患难只有 一个 处置尽人谋之后却须泰然处
之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会
处置了放下便是无义无命也(释义 …… (第 27b 页)
王之德则似尧舜禹之德则似
汤武要之皆是圣人(释孟子几/乎圣矣)
今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩 一个 助
之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便是
必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德孤德
不孤必有 …… (第 28b 页)
一叛天下遂不支
吾今日堂堂天下只四方一败朝廷遂震何也盖天下
之势正如稻塍各有限隔则卒不能坏今天下却是 一
个 万顷波要起卒起不得及一起则汹涌遂奈何不得
以祖宗德泽仁厚涵养百馀年间一时柔了人心虽有 …… (第 30a 页)
心)
杨定鬼神之说只是道人心有感通如有人平生不识
一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此事天地间
事只是 一个 (第 33b 页)
一个 无既有即有无即无如杜甫诗者
是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有个道 …… (第 33b 页)
从其说久而遂安其学今天
下之新法害事处但只消一日除了便没事其学化革
了人心为害最甚其如之何故天下只是 一个 风风如
是则靡然无不向也(释孟子正人心息/邪说意正如此)
关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只 …… (第 37b 页)
有一般不有不无底物某谓如此说则须有不有不
无底人马凡百皆尔深不然也(释此足/破惑)
人心作主不定正如 一个 翻车流转动摇无须臾停所
感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不学 …… (第 39b 页)
则却都不察及有所学便觉察得是为害著 一个 意思
则与人成就得个甚好见识(一作无意于学则皆不之/察暨用心自观即觉其为)
(害存此纷杂竟/与人成何 (第 40a 页)
见识)心若不做 一个 主怎生柰何张天祺昔
常言自约数年自上著床便不得思量事不思量事后
须强把他这心来制縳亦须寄寓在 (第 40a 页)
一个 形象皆非自
然君实自谓吾得术矣只管念个中字此则又为中系
缚且中字亦何形象若愚夫不思虑冥然无知此又过 …… (第 40a 页)
今既加兵王子未必能诛得且是
屠戮百姓北使遂屈无答不觉汗流浃背俯伏于地归
而寝兵他都不言彼兵事势只看这 一个 天地之量亦
至诚有以格他也(释此亦宋仁/祖之智乎)
问古者百亩今四十一亩馀若以土地计之所收似不
足以 …… (第 41a 页)
陈醋瓶洛中之史画匣是也更有甚事
伯淳与君实尝问观史画犹能题品奈烦伯淳问君实
能如此与佗画否君实曰自家 一个 身犹不能事持得 (第 43b 页)
佛学(一作/氏)只是以生死恐动人可怪二千年来无一人
觉此是被他恐动也圣贤以生死为本分事无可惧故 …… (第 3b 页)
达者果有一人见得圣人朝闻道夕死可矣
与曾子易箦之理临死须寻一尺布帛裹头而死必不
肯削发胡服而终是诚无 一个 达者禅者曰此迹也何
不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者也正如两
脚方行指其心曰我本不欲行他两脚自行岂 …… (第 4a 页)
此 一个 道理(释相轮言厉不闻介甫有怒岂惟见有道/者气象足服其心而舜由仁义易立仁义)
(之说言约理明/实可折其 …… (第 6b 页)
可罪有畏罪而欺者在所恕事有类欺者在所
察(释此三欺之处/临政之方也)
人于外物奉身者事事要好只有自家 一个 身与心却 …… (第 9b 页)
义之有(释此中有夏时殷/辂周冕韶舞意)
克己则私心去自然能复礼虽不学文而礼意已得(明/)
(释人只有 一个 己私既克矣/便与天相似文在其中矣) …… (第 15b 页)
几何而不摧残以尽也
其后告人曰近得一术常以中为念则又是为中所乱
中又何形如何念得佗只是于名言之中拣得 一个 好
字与其为中所乱却不如与一串数珠及与他数珠他
又不受殊不知中之无益于治心不如数珠之愈也夜
以安身睡 …… (第 19a 页)
不论美恶须有许大气燄故生是人
至阙里有许多气燄故此道之流以至今日昔横渠说
出此道理至此几乎衰矣只介甫 一个 气燄大小夫伯
淳尝与子厚在兴国寺曾讲论终日而曰不知旧日曾 …… (第 20a 页)
人捧土以塞孟津复可
笑也据当时事势又至于今日岂不是命(释小人能乱/人国家亦天)
(意/乎)
人能放这 一个 身公共放在天地万物中一般看则有
甚妨碍虽万身曾何伤乃知释氏苦根尘者皆是自私
者也(释孔氏无我佛氏有 …… (第 23b 页)
人以不知觉不认义理为
不仁譬最近(释医言不仁其气血/滞人言不仁其心死)
横渠教人本只是谓世学胶固故说 一个 清虚一大只
图得人稍损得没去就道理来而人又更别处走今日
且只道敬(释敬则清/虚自存)
圣人之德行固不 (第 25a 页)
可得而名状若颜子底 一个 气象吾 …… (第 25a 页)
局小景庸则只是敏须是天祺
与景庸相济乃为得中也(释切磋琢磨之意故/君子无友则佩弦韦)
人之于患难只有 一个 处置尽人谋之后却须泰然处
之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会
处置了放下便是无义无命也(释义 …… (第 27b 页)
王之德则似尧舜禹之德则似
汤武要之皆是圣人(释孟子几/乎圣矣)
今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩 一个 助
之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便是
必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德孤德
不孤必有 …… (第 28b 页)
一叛天下遂不支
吾今日堂堂天下只四方一败朝廷遂震何也盖天下
之势正如稻塍各有限隔则卒不能坏今天下却是 一
个 万顷波要起卒起不得及一起则汹涌遂奈何不得
以祖宗德泽仁厚涵养百馀年间一时柔了人心虽有 …… (第 30a 页)
心)
杨定鬼神之说只是道人心有感通如有人平生不识
一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此事天地间
事只是 一个 (第 33b 页)
一个 无既有即有无即无如杜甫诗者
是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有个道 …… (第 33b 页)
从其说久而遂安其学今天
下之新法害事处但只消一日除了便没事其学化革
了人心为害最甚其如之何故天下只是 一个 风风如
是则靡然无不向也(释孟子正人心息/邪说意正如此)
关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只 …… (第 37b 页)
有一般不有不无底物某谓如此说则须有不有不
无底人马凡百皆尔深不然也(释此足/破惑)
人心作主不定正如 一个 翻车流转动摇无须臾停所
感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不学 …… (第 39b 页)
则却都不察及有所学便觉察得是为害著 一个 意思
则与人成就得个甚好见识(一作无意于学则皆不之/察暨用心自观即觉其为)
(害存此纷杂竟/与人成何 (第 40a 页)
见识)心若不做 一个 主怎生柰何张天祺昔
常言自约数年自上著床便不得思量事不思量事后
须强把他这心来制縳亦须寄寓在 (第 40a 页)
一个 形象皆非自
然君实自谓吾得术矣只管念个中字此则又为中系
缚且中字亦何形象若愚夫不思虑冥然无知此又过 …… (第 40a 页)
今既加兵王子未必能诛得且是
屠戮百姓北使遂屈无答不觉汗流浃背俯伏于地归
而寝兵他都不言彼兵事势只看这 一个 天地之量亦
至诚有以格他也(释此亦宋仁/祖之智乎)
问古者百亩今四十一亩馀若以土地计之所收似不
足以 …… (第 41a 页)
陈醋瓶洛中之史画匣是也更有甚事
伯淳与君实尝问观史画犹能题品奈烦伯淳问君实
能如此与佗画否君实曰自家 一个 身犹不能事持得 (第 43b 页)